1 Basisregel: Onderhoud is verplicht voor de vader

Het onderhoud (nafaqāh) van het kind is verplicht voor de vader, ongeacht:

• of het huwelijk nog bestaat,
• of er ṭalāq is gegeven,
• of de ouders gescheiden leven,
• of de vader de moeder onderhoudt of niet.

De verplichting rust uitsluitend op de vader, zolang hij financieel in staat is. (al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Voeding van het kind is het recht van de moeder, of ze nu in nikāḥ is of eruit. Dit betekent:

• De moeder heeft het primaire recht op verzorging en borstvoeding.
• Dit recht blijft bestaan ongeacht of zij nog getrouwd is of gescheiden.

(Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

2 Wat valt onder onderhoud van het kind?

Onderhoud omvat voeding, kleding, huisvesting, medische zorg, basiseducatie, alle noodzakelijke levensbehoeften. Het onderhoud moet passend zijn bij de status van de vader, niet bij de status van de moeder. (Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

3 Wanneer verliest de moeder haar recht op voeding?

Als ze echter haar geloof heeft verworpen of betrokken is bij immorele activiteit, dan mag het kind niet onder haar hoede worden gegeven. De moeder verliest haar recht wanneer zij afvallig wordt, overspel pleegt, diefstal pleegt, beroepsrouw is, of structureel onfatsoenlijk gedrag vertoont. (al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Sommige geleerden voegen toe: wanneer zij niet bidt, kan zij haar recht verliezen.

4 Wanneer het kind niet bij de moeder mag blijven

Het kind niet aan zijn moeder worden gegeven tijdens de kindertijd wanneer ze vaak het huis uit moet vanwege haar beroep. Dus:

• Wanneer de moeder veel buitenshuis werkt,
• en het kind daardoor geen stabiele verzorging krijgt,
• wordt het kind niet aan haar toegewezen.

(Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

Vraagstuk 1: Moeder trouwt met een ghayr maḥram

Als de moeder van het kind trouwt met een man die ghayr maḥram (een persoon die niet tot de vrouwenvertrekken behoort), hetzij om redenen van gezinsafstamming of vanwege pleegzorg, dan zal het kind niet onder de bescherming van zijn moeder blijven. Als zij daarentegen trouwt met een man die maḥram is in de bloedlijn van het kind, dan wordt haar recht op voeding niet ingetrokken. Wanneer zij bijvoorbeeld trouwt met de pleeg oom van het kind, zal het kind niet onder haar hoede blijven, omdat deze man — ondanks de pleegrelatie — door bloedverwantschap een vreemdeling (ghayr maḥram) is. Maar wanneer zij trouwt met de familielijn‑oom van het kind, dan vervallen haar rechten op voeding niet. Dus:

• Pleeg‑oom = ghayr maḥram → recht vervalt.
• Familielijn‑oom = maḥram → recht blijft.

(al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Vraagstuk 2: Moeder wil betaling voor voeding

Als de moeder niet bereid is het kind zonder betaling te voeden en de vader in staat is haar daartoe te verplichten, dan moet hij dat doen. Als hij echter arm is en geen betaling kan verrichten, dan moet het kind — naast de moeder — worden toevertrouwd aan een verwant die bereid is het kind zonder betaling te verzorgen, op voorwaarde dat de moeder niet is getrouwd met een ghayr maḥram familielid van het kind. Het moet de moeder duidelijk worden gemaakt dat zij óf zelf de voeding van haar kind onbetaald moet uitvoeren, óf het kind moet overdragen aan de aangewezen persoon. In dat laatste geval, wanneer de moeder haar kind vaak wil zien en hem wil meenemen voor verzorging of bescherming, mag haar verzoek niet worden afgewezen. Dus:

• Wanneer de moeder betaling eist,
• en de vader kan betalen → hij moet betalen.
• Wanneer de vader arm is → het kind gaat naar een andere vrouwelijke verwant die gratis wil voeden. (Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

Vraagstuk 3: Moeder weigert borstvoeding

Als de persoon aan wie de zorg en bescherming van het kind is overgedragen weigert, en er is geen andere vrouw beschikbaar die voor het kind kan zorgen, dan moet deze eerste persoon onder druk worden gezet om de verantwoordelijkheid op zich te nemen.

Evenzo, wanneer de moeder weigert het kind borstvoeding te geven, en het kind geen voeding van een andere vrouw accepteert, en geen enkele vrouw bereid is het kind zonder betaling te voeden, terwijl de vader financieel niet in staat is om te betalen, dan moet de moeder in deze acute situatie gedwongen worden haar eigen kind te voeden.

Dit geldt wanneer:

• geen andere vrouw beschikbaar is,
• het kind geen andere vrouw accepteert,
• de vader geen geld heeft om een voedster te betalen.

(al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Vraagstuk 4: Moeder in nikāḥ of iddat

Het kind staat onder de voeding van de moeder die zich in de nikāḥ of ʿiddat van de vader van het kind bevindt. In deze situatie krijgt de moeder geen vergoeding voor het voeden van het kind. Als zij niet in de nikāḥ of de ʿiddat is, kan zij wel betaling ontvangen voor het voeden van het kind. Ook kan zij het bedrag voor voeding en alimentatie namens het kind opeisen; zij kan zelfs woonruimte en de beschikking over een bediende eisen. Al deze kosten worden betaald uit het vermogen van het kind, als dat aanwezig is. Wanneer het kind geen vermogen heeft, zal de vader, op wie deze verantwoordelijkheden rusten, de financiële verplichtingen moeten nakomen. Dus:

• Moeder in nikāḥ → geen betaling.
• Moeder in iddat van ṭalāq‑e‑rajʿī → geen betaling.
• Moeder in iddat van ṭalāq‑e‑bāʾin → wel betaling.

(Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

Vraagstuk 5: Moeder wil het kind terug na eerdere weigering

Als de moeder eerder had geweigerd het kind te voeden en zij het kind nu weer onder haar hoede wil nemen, dan kan dit worden toegestaan; sterker nog, het opvolgen van deze verplichting moet worden aangemoedigd. Dus:

• Wanneer de moeder eerder weigerde,
• maar nu het kind wil verzorgen,
• moet dit aangemoedigd worden.

(al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Vraagstuk 6: Voeding door grootmoeder (nani/dadi)

Als de moeder niet in staat is haar kind te voeden, of zij heeft geweigerd dit te doen, of zij is met een vreemdeling (ghayr maḥram) getrouwd, dan zal de taak van het voeden van het kind worden uitgevoerd door de grootmoeder van moederskant (nani).

Als de grootmoeder van moederskant niet aanwezig is, zal de verantwoordelijkheid — onder de hierboven genoemde voorwaarden — vallen op de grootmoeder van vaderskant (dadi). Dus:

• Eerst: moeders moeder (nani)
• Dan: vaders moeder (dadi)
• Andere verwanten zijn zelden relevant.

(Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

Opmerking: andere in dit verband genoemde in aanmerking komende relaties zijn logisch, maar worden in de praktijk nauwelijks gebruikt.

Vraagstuk 7: Onbetrouwbare grootmoeder

Als het kind onder de leiding van de grootmoeder (nani of dadi) staat, maar zij oneerlijk blijkt te zijn, dan kan de zus van de vader (phoophi) het kind terugnemen en het onder haar hoede en bescherming houden. Dus:

• Wanneer nani/dadi oneerlijk is,
• gaat het kind naar phoophi (tante van vaderskant).

(al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Vraagstuk 7: Leeftijdsgrenzen voor verzorging8

De vrouw op wie het recht en de verantwoordelijkheid rust om het kind te voeden, moet het kind zo lang mogen houden als de noodzaak om hem daar te houden onvermijdelijk blijft. Met andere woorden: de jongen moet bij haar blijven totdat hij in staat is om voor zijn persoonlijke basisbehoeften te zorgen (eten, drinken, het verrichten van natuurlijke behoeften, enzovoort). Dit moment wordt doorgaans bereikt wanneer hij de leeftijd van ongeveer zeven jaar bereikt. Daarna moet hij worden teruggenomen en onder de leiding van zijn vader worden geplaatst. Als hij weigert, moet hij ertoe worden aangezet dit op een verantwoorde manier te accepteren. Dus:

Jongen

• Bij moeder tot 7 jaar
• Daarna bij vader

Meisje

• Bij moeder tot 9 jaar
• Daarna bij vader/grootvader
• Bij huwelijk vóór 9 jaar → blijft bij moeder tot puberteit

(Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

Opmerking: In het geval dat het meisje onder de hoede van haar moeder begint, moet ze daar blijven totdat ze de leeftijd van negen jaar bereikt. Als het meisje getrouwd is in de leeftijd jonger dan negen jaar, mag ze het huis van moeder niet verlaten, vooral niet als ze fysiek aantrekkelijke opwindende passie heeft. Alleen het huwelijk moet niet worden opgevat als het einde van de verantwoordelijkheid. Ze zou naar het huis van haar man moeten kunnen gaan als ze de puberteit bereikt en in staat is om huwelijkseisen te ervaren.

Vraagstuk 8: Werkende jongen vóór volwassenheid

Na het bereiken van de leeftijd van zeven jaar zal de zoon onder de waakzaamheid van zijn vader blijven, of van een andere door de vader aangewezen beschermheer.

Wanneer hij echter volwassen wordt en voldoende gezond verstand bezit om onderscheid te maken tussen deugd en ondeugd, en wanneer er geen reële kans bestaat dat hij in het kwaadaardige gezelschap van jonge mannen zal vallen — wat schande en oneer voor de familie kan veroorzaken — dan mag hij zelf kiezen waar hij wil verblijven.

Als deze omstandigheden niet aanwezig zijn, kan hem worden geadviseerd om bij familieleden te blijven. Na het bereiken van de volwassenheid zijn de vader of grootvader niet langer verplicht om alimentatie voor de zoon te betalen. Wanneer zij dit toch doen, geldt dit als een gunst, niet als een verplichting. Dus:

• Wanneer de jongen vóór volwassenheid geschikt is voor werk,
• mag hij werken,
• bij voorkeur gecombineerd met religieuze studie.

(al Qudūrī, Kitāb al Ṭalāq).

Vraagstuk 9: Meisje richting puberteit

De dochter moet na het bereiken van de puberteit, doorgaans rond negen jaar, bij haar vader, grootvader of oudere broers blijven totdat zij ten huwelijk wordt weggegeven. Dit dient als voorzorgsmaatregel om eventuele ongewenste incidenten te voorkomen die de familie in diskrediet zouden kunnen brengen. Zij kan niet bij de zoon van haar oom verblijven voor onderhoud, omdat hij een niet‑maḥram is. Het is noodzakelijk dat het meisje leeft met iemand met wie zij een maḥram‑relatie heeft. Een ander alternatief is dat zij onder de voogdij wordt geplaatst van een rechtvaardige vrouw die haar eer met toegewijde zorg kan bewaken. Dus:

• Meisjes moeten met grote zorg worden begeleid,
• vooral richting puberteit,
• en ouders moeten een geschikte echtgenoot zoeken die haar Dīn en Dunya beschermt. (Fatāwā Razviyya, Vol. 10).

BRONNENLIJST

Boeken

• al Qudūrī. (n.d.). Kitāb al Nafaqāh. al Qudūrī. (n.d.). Kitāb al Ṭalāq. [Fasl: Sabūt al‑Nasab; Fasl: al ʿIddah; Fasl: al Liʿān; Fasl: al Rajʿat].
• Raza Khan, A. (n.d.). Fatāwā Razviyya (Vol. 10). Maktaba‑tul‑Madina.

Hadith‑verzamelingen

• Abū Dāwūd, S. (n.d.). Sunan Abī Dāwūd.
• Al‑Bukhārī, M. (n.d.). Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī.
• Muslim, I. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim.