In Fajr is het mustaḥabb (voorkeur) om uit te stellen. Dit betekent dat de namāz wordt verricht wanneer er voldoende licht is. De mustaḥabb‑tijd is zó dat men veertig tot zestig verzen van de Heilige Qur’ān op een duidelijke en rustige manier (tartīl) kan reciteren, en dat er na het salām nog genoeg tijd overblijft om, indien er een fout was, opnieuw wudu te verrichten en de namāz opnieuw te bidden met dezelfde hoeveelheid recitatie. Het uitstellen tot het punt waarop men begint te twijfelen of de zon zal opkomen, is makrūh. Dit is vermeld door Qāḍī Khan en anderen, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Voor vrouwen is het altijd mustaḥabb om Fajr aan het begin van de tijd te bidden, en de overige gebeden pas nadat de jamā’at van de mannen is voltooid.

In de winter is het mustaḥabb om Ẓuhr vroeg te bidden. Bij warm weer is het mustaḥabb om Ẓuhr later te bidden, ongeacht of men alleen of in jamā’at bidt. Echter, wanneer de jamā’at in warm weer vroeg wordt verricht, mag men deze niet missen omwille van de mustaḥabb‑tijd. De herfst volgt dezelfde regel als de winter, en de lente volgt dezelfde regel als de zomer. Dit is vermeld in Radd‑ul‑Muḥtār en ʿĀlamgīrī, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

De mustaḥabb‑tijd van Jumuʿah is dezelfde als de mustaḥabb‑tijd van Ẓuhr.

Het is mustaḥabb om ʿAṣr uit te stellen, maar niet zó lang dat de zon dieprood wordt en men zonder moeite rechtstreeks in de zon kan kijken. De zon die schijnt zonder diepe roodheid valt niet onder deze afkeuring. Dit is vermeld in ʿĀlamgīrī, Radd‑ul‑Muḥtār en andere bronnen, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Het is beter om Ẓuhr in de eerste helft van de tijd te bidden en ʿAṣr in de tweede helft. Dit is vermeld in Ghunyat, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Uit onderzoek blijkt dat de zon ongeveer twintig minuten voor zonsondergang dieprood wordt en ook twintig minuten na zonsopkomst rood blijft; dit zijn tijden waarin namāz niet wordt verricht. Dit is vermeld in Fatāwā‑e‑Razawiyyah en Bahār‑e‑Sharīʿat, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

De verduidelijking van “uitstellen” is dat de tijd van een bepaald gebed in tweeën wordt gedeeld en dat het gebed in de tweede helft wordt verricht.

Behalve op bewolkte dagen is het altijd mustaḥabb om Maghrib snel te verrichten. Wanneer de tijd langer dan de duur van twee rakʿāt wordt uitgesteld, is dit makrūh‑e‑tanzīhī. Wanneer zonder geldige reden — zoals reizen of ziekte — zó lang wordt uitgesteld dat de sterren duidelijk zichtbaar worden, is dit makrūh‑e‑taḥrīmī. Dit is vermeld in Durr‑e‑Mukhtār, ʿĀlamgīrī en Fatāwā‑e‑Razawiyyah, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Voor ʿIshāʾ is het mustaḥabb om uit te stellen tot het eerste derde deel van de nacht. Het is toegestaan om het te bidden vóór het einde van de eerste helft van de nacht. Wanneer men zó lang uitstelt dat de nacht voorbij de eerste helft is, wordt dit makrūh, omdat dit zou betekenen dat men de jamā’at mist. Dit is vermeld in Hijr, Durr‑e‑Mukhtār en Ghunyā, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Het is makrūh om te slapen vóór het bidden van ʿIshāʾ.

Na het ʿIshāʾ‑gebed is het makrūh om over wereldse zaken te praten, verhalen te vertellen of te luisteren. Het is niet makrūh om te spreken over belangrijke zaken, de Heilige Qur’ān te reciteren, Allāh’s Naam te gedenken, religieuze voorschriften te bespreken, verhalen van vrome mensen te vertellen of met gasten te spreken. Vanaf het aanbreken van de dageraad tot zonsopgang is elk gesprek makrūh, behalve het reciteren van de Naam van Allāh Ta’ālā. Dit is vermeld in Durr‑e‑Mukhtār en Radd‑ul‑Muḥtār, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Wanneer iemand er zeker van is dat hij wakker zal worden, dient hij de Witr‑namāz in het laatste deel van de nacht te bidden, vlak voordat hij weer gaat slapen. Wanneer hij daarna wakker wordt in het laatste deel van de nacht, moet hij Tahajjud bidden; Witr kan niet opnieuw worden gebeden. Dit is vermeld door Qāḍī Khan, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.

Op bewolkte dagen is het mustaḥabb om ʿAṣr en ʿIshāʾ vroeg te bidden, en mustaḥabb om de overige gebeden uit te stellen.