De kwalificatie voor de namāz is dat men zich richt naar de Qiblah, wat betekent dat het gezicht naar de Heilige Kaʿbah wordt gewend. De namāz wordt verricht voor Allāh Ta’ālā en de sajdah wordt uitsluitend voor Hem uitgevoerd, niet voor de Kaʿbah. Als iemand — Allāh beware — een sajdah voor de Kaʿbah uitvoert, dan is hij een grote zondaar, want dit is ḥarām. En als iemand de sajdah uitvoert met de bedoeling de Kaʿbah te aanbidden, dan is hij een openlijke ongelovige, omdat het aanbidden van iemand anders dan Allāh Ta’ālā kufr is. Durr‑e‑Mukhtār en Ifādat‑e‑Zāwiyah, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat. 

Situaties waarin de namāz zonder het onder ogen zien van de Qiblah geldig is

Wanneer iemand niet in staat is om zich naar de Qiblah te wenden, dan moet hij bidden in de richting die hij kan, en hij hoeft de namāz niet te herhalen. Dit is vermeld in Muniya, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat. Als iemand door ziekte niet genoeg kracht heeft om zich naar de Kaʿbah te draaien en er is niemand die hem kan helpen, dan mag hij bidden in welke richting hij ook kan; de namāz is geldig.

Wanneer iemand goederen bij zich heeft — van zichzelf of van een ander — en weet dat deze gestolen zullen worden als hij zich naar de Qiblah wendt, dan mag hij bidden in de richting die hem uitkomt. Evenzo, wanneer iemand reist op een wild dier dat hem niet laat afstijgen, of wanneer hij door ouderdom niet zelfstandig kan afstijgen en opstijgen en er niemand is om hem te helpen, dan is de namāz geldig in welke richting hij ook bidt.

Wanneer iemand de mogelijkheid heeft om het dier of voertuig waarop hij reist te stoppen, dan moet hij dit doen en zich naar de Kaʿbah wenden. Als het stoppen ertoe zou leiden dat de groep waarmee hij reist uit het zicht verdwijnt, dan hoeft hij niet te stoppen en mag hij bidden terwijl hij in beweging is. Dit is vermeld in Radd‑ul‑Muḥtār. Wie op een bewegende boot bidt, moet bij de Takbīr‑e‑Taḥrīmah naar de Qiblah kijken en zich tijdens de beweging van de boot blijven richten naar de Qiblah. Ghunyā, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat. 

Wanneer men de richting van de Qiblah niet weet

Als iemand de richting van de Qiblah niet weet en er is niemand om het hem te vertellen, dan moet hij nadenken en bidden in de richting die volgens zijn beste inschatting het meest waarschijnlijk de Qiblah is. Dit is zijn Qiblah. Muniya.

Wanneer iemand op basis van een inschatting heeft gebeden en later ontdekt dat het niet de juiste richting was, dan is de namāz toch geldig en hoeft deze niet te worden herhaald.

Wanneer iemand tijdens de namāz op basis van een inschatting bidt en tijdens de sajdah of op een ander moment beseft dat hij verkeerd staat, dan is het verplicht om onmiddellijk van richting te veranderen. De namāz die tot dat moment is verricht, blijft geldig. Zelfs als iemand vier rakʿāt in vier verschillende richtingen zou bidden, is dit toegestaan. Wanneer men echter niet onmiddellijk van richting verandert en er een vertraging optreedt gelijk aan drie keer “SubḥānAllāh” zeggen, dan wordt de namāz ongeldig. Durr‑e‑Mukhtār en Radd‑ul‑Muḥtār.

Wanneer iemand opzettelijk zijn borst van de Qiblah afwendt tijdens de namāz, wordt de namāz ongeldig, zelfs als hij direct terugdraait. Wanneer dit per ongeluk gebeurt en hij zich onmiddellijk terugdraait zonder de vertraging van drie keer “SubḥānAllāh”, dan blijft de namāz geldig. Muniya en Hijr.

Wanneer alleen het gezicht van de Qiblah wordt afgewend, dan is het wājib om het onmiddellijk terug te draaien en de namāz blijft geldig. Het opzettelijk afwenden van het gezicht van de Qiblah is makrūh. Muniya, aangehaald in Qanoon‑e‑Sharīʿat.