De student leert dat de laatste bron van Tafsīr bestaat uit beraadslaging binnen strikte Sharīʿah‑grenzen, en dat Israʾīliyyāt slechts onder voorwaarden gebruikt mogen worden, waarbij hun betrouwbaarheid zorgvuldig wordt beoordeeld.

In al‑Itqān, deel 2, p. 184, van Imām Suyūṭī staat dat de laatste bron van Tafsīr bestaat uit beraadslaging en inkorting. De subtiliteiten en mysteries van de Heilige Qur’ān zijn een oceaan zonder kust en zonder einde. Daarom, hoe meer een persoon — die door Allāh Ta’ālā gezegend is met inzicht in de islamitische wetenschappen — daarover debatteert, hoe meer hij nieuwe mysteries en subtiliteiten ontdekt. Als gevolg hiervan doen de mufassirūn de uitkomsten van hun respectieve beraadslagingen alleen aanvaardbaar als zij niet tegen de vijf bovengenoemde bronnen ingaan. Dus, als een persoon tijdens het uitleggen van de Heilige Qur’ān met een gering punt of onafhankelijk oordeel komt dat in strijd is met de Heilige Qur’ān en Sunnah, consensus (ijmāʿ), taal of de verklaringen van de metgezellen en opvolgers, of in conflict staat met een ander beginsel van Sharīʿah, dan zal dat geen geloof hebben.

Sommige mystici begonnen met het beschrijven van dergelijke mysteries en subtiliteiten in Tafsīr, maar onderzoekgeleerden van de Ummah beschouwen deze niet als betrouwbaar, omdat de persoonlijke mening van een individu tegen de basisprincipes van de Heilige Qur’ān, Sunnah en Sharīʿah geen gewicht heeft.

De regels over de Israʾīlītische verslagen Israʾīliyyāt zijn narratieve berichten die ons hebben bereikt door Joden en christenen. Opgemerkt dient te worden dat de vroege mufassirūn gebruikmaakten van een geïdentificeerde bron voor het noteren van allerlei vertellingen die hen bereikten. Veel van deze vertellingen waren rechtstreeks van Joden. Daarom is het nodig om te weten wie zij werkelijk zijn.

De realiteit is dat sommige edele metgezellen en hun opvolgers eerst behoorden tot de religie van het volk van het Boek. Later, toen zij moslims werden en de Heilige Qur’ān leerden, kwamen zij verschillende gebeurtenissen tegen die verband hielden met vroegere gemeenschappen die in de Heilige Qur’ān genoemd zijn, en die zij ook in de boeken van hun vorige religie hadden gelezen.

Daarom zouden zij, terwijl zij naar de gebeurtenissen in de Heilige Qur’ān verwezen, andere details beschrijven voor moslims die zij in de boeken van hun oude religie hadden gezien. Deze details zijn in de boeken van Tafsīr opgenomen onder de naam Israʾīliyyāt.

Ḥāfiẓ Ibn Kathīr, een authentieke onderzoekgeleerde, heeft geschreven dat er drie soorten Israʾīliyyāt zijn:

1. Vertellingen waarvan de waarheid blijkt uit andere bewijzen van de Heilige Qur’ān en de Sunnah, zoals de verdrinking van Fir’awn en de beklimming van Sayyidunā Mūsā ʿalayhis‑salām op de berg Ṭūr (Sinaï).

2. Vertellingen waarvan de valsheid wordt bewezen uit andere bewijzen van de Heilige Qur’ān en de Sunnah, zoals de joodse vertelling dat Sayyidunā Sulaymān ʿalayhis‑salām een geloofsverzaker zou zijn geworden in zijn latere jaren (Allāh Ta’ālā verbiedt). De weerlegging blijkt uit de Qur’ān: “En zij volgen dezelfde weg die de duivels volgden tegen de regering van Salomo — en Salomo was niet ongelovig, maar ongelovig waren de duivels…” Surah al‑Baqarah, H2, vers 102.

Een ander voorbeeld is de joodse vertelling dat Sayyidunā Dāwūd ʿalayhis‑salām overspel zou hebben gepleegd met de vrouw van zijn generaal Uriyā (Allāh Ta’ālā verbiedt). Ook dit is een grote leugen, en het is absoluut noodzakelijk dat zulke vertellingen vals worden beschouwd.

3. Vertellingen over zaken waarover de Heilige Qur’ān, de Sunnah en de Sharīʿah zwijgen, zoals de bevelen van de Thora. Over deze onderwerpen moet stilte in acht worden genomen, zoals onderwezen door de heilige Profeet ﷺ: noch bevestigen, noch vervalsen.

Er is echter een meningsverschil tussen geleerden of het melden van dergelijke teksten wel of niet toelaatbaar is. Ḥāfiẓ Ibn Kathīr heeft het beslissende woord gegeven door te zeggen dat het rapporteren hiervan toegestaan is, maar nutteloos, omdat zij niet als authentiek kunnen worden beschouwd. Muqaddimah Tafsīr Ibn Kathīr.