1 Inleiding
De student leert in deze les dat echte Tasawwuf alleen binnen de Sharīʿah bestaat en dat pseudo‑soefi’s de religie misleiden door Sharīʿah‑regels te overtreden. Hij begrijpt dat Sharīʿah altijd vóór Tasawwuf komt en dat alle grote Awliyāʾ eerst fiqh hebben geleerd. De student leert wat een ware moslim kenmerkt, dat Ḥayāʾ onderdeel is van Imān, dat religieuze opvoeding onmisbaar is, dat de Jihād van vandaag vooral met woorden wordt gevoerd, en dat misleidende religieuze literatuur vermeden moet worden ten gunste van betrouwbare Ulamā en Tasawwuf‑geleerden.
2 Misleiding door pseudo‑soefi’s
Tegenwoordig zien wij dat in de wereld veel zogenaamde soefi’s rondlopen die onwetende moslims misleiden door hen te strikken in materiële en aardse verlangens. Deze valse soefi’s organiseren bijeenkomsten waarin geen onderscheid wordt gemaakt tussen mannen en vrouwen, terwijl de Sharīʿah ons leert dat vrouwen achter een sluier behoren te zijn. Er worden wereldwijd internationale conferenties gehouden onder het motto “Sufi for Peace”. De vraag is echter of dergelijke bijeenkomsten werkelijk bijdragen aan vrede in de wereld.
3 Tasawwuf volgt Sharīʿah — nooit andersom
Tasawwuf is een onderdeel van de Sharīʿah, niet andersom. Daarom moeten mensen eerst de Sharīʿah leren, begrijpen en toepassen in hun leven. Pas daarna volgt Tasawwuf. Alle grootmeesters hebben eerst de Sharīʿah bestudeerd en gepraktiseerd voordat zij de wereld van mystiek betraden.
4 De eigenschappen van een ware moslim
Een moslim is eerlijk en serieus ingesteld. Een ware moslim verricht altijd de Geboden van Allāh Ta’ālā (amr bi’l‑maʿrūf wa nahy ʿani’l‑munkar). Het is een zonde om zelfs één van de Geboden van Allāh Ta’ālā niet te gehoorzamen. Een moslim betaalt de rechten van de mens op hem, evenals zijn schulden aan de staat. Hij trotseert nooit de wetgeving van de staat, tenzij deze indruist tegen de Sharīʿah. Moslims begaan geen zonden en geen misdaden. De moslim houdt van zijn land, zijn natie en zijn vlag. Hij doet goed en helpt iedereen. Hij geeft goed advies aan degenen die verkeerd handelen. Dergelijke moslims zijn geliefd bij Allāh Ta’ālā en Zijn dienaren. Zij leiden een gelukkig en vreedzaam leven.
5 Ḥayāʾ als fundament van geloof
Moslims moeten Ḥayāʾ (verlegenheid, schaamte) voelen tegenover Allāh Ta’ālā. Ḥayāʾ is onderdeel van Imān. De schuchterheid die specifiek is voor een moslim is onmisbaar. Het is noodzakelijk om ongeloof, schadelijke ideologieën en verkeerde theorieën te verafschuwen en te verwerpen, ongeacht hun oorsprong.
6 Wereldse opvoeding versus religieuze opvoeding
In elk land worden jongeren lichamelijk gevormd door fysieke oefeningen die hun lichaam versterken en harmoniseren. Zij leren rekenkunde, meetkunde en psychologie om hun geest te ontwikkelen. Terwijl al deze wereldse activiteiten goed georganiseerd zijn, is het verkeerd — zelfs een misdaad tegen het geweten — om Imān, islam, de farāʾiḍ, wājibāt, sunnah en de kennis van ḥalāl en ḥarām niet te onderwijzen en te praktiseren. Deze kennis bereidt kinderen voor op werkelijk geluk in deze wereld en de volgende.
7 De ware betekenis van Jihād
Ongeletterde politici denken dat Jihād bestaat uit het gebruik van zwaard en kanon. Schriftgeleerden weten echter dat de Jihād van vandaag de dag — die met woorden wordt gevoerd — de grootste Jihād is. Moslims gebruiken hun handen om te schrijven en hun tong om te spreken, zodat zij niet worden beroofd van deze zegen.
8 Genot binnen de grenzen van de Sharīʿah
Islam verbiedt genot niet op zichzelf, maar verbiedt de gevaarlijke effecten van bepaalde genoegens. Degene die wijsheid bezit, vindt plezier in de Ibādat van Allāh Ta’ālā. Zo’n moslim is versierd met superieure islamitische moraal. Hij is nuttig voor iedereen en vergeldt kwaad met goedheid. Als hij niet welwillend kan zijn, moet hij geduld betrachten (ṣabr is een eigenschap van Imān). Hij mag niet destructief zijn, maar constructief. Hierdoor bereikt hij rust, comfort en gemoedsvrede, en wordt hij beschermd tegen de eeuwige kwellingen van het Hiernamaals.
9 De aanval op islam via misleidende literatuur
Naast politici is er een andere kracht die de islam probeert te ondermijnen: schrijvers van boeken en tijdschriften die lijken te zijn geschreven voor de verspreiding van islam, maar in werkelijkheid de religie schaden. Wanneer religieus onwetende mensen — die niets weten over Imān, islam of de fijnheid van Tasawwuf — zich voordoen als geleerden, schrijven zij boeken die indruisen tegen de Sharīʿah of die slechts bedoeld zijn om geld te verdienen.
In deze boeken blijkt dat zij de woorden van de grote geleerden niet begrijpen. Zij citeren la‑mazāhib mensen en religieuze hervormers alsof het Ulamā zijn. Hun boeken worden vertaald en verspreid onder jongeren als bron van religieuze kennis, maar veroorzaken in werkelijkheid verdeeldheid en ketterij. Zij belasten onwetende broeders en zusters met laster om de publicatie van soennitische boeken te verhinderen.
10 De rol van Tasawwuf‑geleerden
Het is geen misdaad om Tasawwuf‑boeken te schrijven of de kennis van Tasawwuf te verspreiden. De Ulamā van Tasawwuf verwerpen de eigenaars van valse ṭarīqah en waarschuwen dat zij dieven van religie zijn die de islam verkeerd uitleggen. Een moslim mag de Sharīʿah niet overtreden; dit is ḥarām en leidt tot fitnah.
In Durr‑ul‑Mukhtār staat: “Het leren of onderwijzen van kennis gedurende één uur is zegenrijker dan aanbidden tot de ochtendglorie.”
11 Sharīʿah vóór Tasawwuf — getuigenissen van de geleerden
De auteur van Ḥazrat‑ul‑Quds schrijft op pagina 99: “Ik heb Bukhārī, Mishkāt, Hidāyah en Sharḥ‑e‑Mawāqif gestudeerd onder toezicht van Imām‑e‑Rabbānī. Hij moedigde jongeren aan om Sharīʿah te verwerven. ‘Sharīʿah eerst, dan Tasawwuf. Een onwetende soefi (die Sharīʿah niet heeft geleerd) wordt een speeltje in de handen van de duivel.’”
In Maraj‑ul‑Bahrein citeert Ahmad Zarrūq dat Imām Mālik (raḍiyAllāhu ʿanhu) zei:
“Wie Tasawwuf beoefent zonder fiqh te leren wordt een zindīq; wie fiqh leert zonder Tasawwuf dwaalt; maar wie fiqh én Tasawwuf leert bereikt de waarheid.”
12 De fiqh‑achtergrond van de grote Tasawwuf‑meesters
Alle vroege shuyūkh van Tasawwuf waren verbonden aan een fiqh‑madhhab voordat zij perfectie bereikten:
- Junayd Baghdādī — madhhab van Sufyān al‑Thawrī
- ʿAbd al‑Qādir al‑Jīlānī — Ḥanbalī
- Abū Bakr Shiblī — Mālikī
- Imām‑e‑Rabbānī en Jarīrī — Ḥanafī
- Ḥārith al‑Muḥāsibī — Shāfiʿī
(raḍiyAllāhu ʿanhum)