1. Wat betekent Iqāmat?

Iqāmat betekent in de islamitische fiqh: de tweede en laatste oproep tot het gebed, direct vóór het begin van de ṣalāh. Het is de aankondiging dat het gebed nu daadwerkelijk gaat beginnen en dat de aanwezigen moeten opstaan, zich opstellen en de rijen vormen.

2. Verschil tussen Azān en Iqāmat

Aspect	Azān	Iqāmat
Doel	Tijd van gebed is aangebroken	Gebed begint nu direct
Waar	Buiten en binnen de moskee	Binnen de moskee
Toon	Rustig, melodieus	Kort, snel, krachtig
Unieke zin	Geen (behalve Fajr)	Qad qāmat-is-ṣalāh

Regelgeving: De Iqāmat is hetzelfde als de Azān. Dat betekent dat de regelgevingen die voor de Azān zijn vastgesteld, ook van toepassing zijn op de Iqāmat. Er zijn echter enkele verschillen. In de Iqāmat moet men na حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ en حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ook twee keer قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ (Qad Qāmat-is‑Ṣalāh) zeggen.

Het volume tijdens het uitroepen van de Iqāmat moet luid zijn, maar niet zo luid als bij de Azān — wel zó luid dat iedereen die aanwezig is het kan horen. De woorden van de Iqāmat moeten snel en zonder pauzes worden uitgesproken. Men mag de oren niet bedekken met de handen of de vingers in de oren steken tijdens het uitroepen van de Iqāmat.

Men zegt niet ‘Aṣ‑ṣalātu khayrun mina n‑nawm’ in de ochtend‑Iqāmat. De Iqāmat moet worden uitgeroepen vanuit de moskee (Jamaat‑khāna).

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

Regelgevingen Azān = Regelgevingen Iqāmat, behalve enkele uitzonderingen.

• Qad Qāmat-is‑Ṣalāh wordt twee keer toegevoegd.
• Volume: luid, maar lager dan Azān.
• Tempo: snel, zonder pauzes.
• Geen handelingen zoals handen op de oren.
• Geen Fajr‑zin in de Iqāmat.
• Plaats: binnen de moskee, niet in de minaret.

Regelgeving: Wanneer de Imām de Iqāmat uitspreekt, moet hij — zodra hij ‘Qad Qāmat-is‑Ṣalāh’ zegt — doorgaan naar de gebedsmat (muṣallā) van de Imām.

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• De woorden Qad Qāmat-is‑Ṣalāh betekenen dat het gebed nu is begonnen.
• Daarom behoort de Imām zich op dat moment naar zijn muṣallā te begeven.
• Dit is vermeld in meerdere klassieke bronnen: Durr‑e‑Mukhtār, Radd‑ul‑Muḥtār, Ghuniyah, Fatāwā ʿĀlamgīrī, enz.

Regelgeving: In de Iqāmat moet men ook het hoofd bewegen wanneer men ‘Ḥayya ʿalaṣ‑Ṣalāh’ en ‘Ḥayya ʿalal‑Falāḥ’ uitspreekt: naar rechts bij ‘Ḥayya ʿalaṣ‑Ṣalāh’ en naar links bij ‘Ḥayya ʿalal‑Falāḥ’. (Durr‑e‑Mukhtār)

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• De hoofdbeweging tijdens de Iqāmat volgt dezelfde adāb als bij de Azān.
• Rechts bij Ḥayya ʿalaṣ‑Ṣalāh.
• Links bij Ḥayya ʿalal‑Falāḥ.
• Dit is vermeld in Durr‑e‑Mukhtār onder de adāb van de Muʾadhdhin.

Regelgeving: Wanneer iemand binnenkomt tijdens de Iqāmat, is het voor hem makrūh om te blijven staan en te wachten. Hij moet gaan zitten en wachten totdat de Mukabbir (degene die de Iqāmat uitspreekt) ‘Ḥayya ʿalal‑Falāḥ’ zegt; dán staat hij op.

Dezelfde regelgeving geldt voor degenen die al aanwezig zijn: zij mogen niet blijven staan totdat ‘Ḥayya ʿalal‑Falāḥ’ wordt uitgesproken. Deze orde geldt eveneens voor de Imām. (ʿĀlamgīrī)

Tegenwoordig is er een gewoonte ontstaan dat de Iqāmat pas wordt gestart wanneer de Imām op zijn gebedsmat staat. Dit is tegen de Sunnah.

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Staan vóór ‘Ḥayya ʿalal‑Falāḥ’ is makrūh.
• Zitten tot dat moment is de Sunnah‑adāb.
  • Dit geldt voor: nieuwkomers, aanwezigen, én de Imām.
• De moderne gewoonte om te wachten tot de Imām op zijn muṣallā staat heeft geen basis in de fiqh‑bronnen en wordt expliciet afgekeurd.

Regelgeving: Het is niet toegestaan om tijdens de Iqāmat te spreken, omdat het ook niet is toegestaan om tijdens de Azān te spreken. Evenmin is het toegestaan voor de Muʾazzin of Mukabbir: wanneer iemand hen begroet met een salām, mogen zij niet antwoorden. Het is voor hen ook niet wājib om te antwoorden nadat de Azān is voltooid. (ʿĀlamgīrī)

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Spreken tijdens Azān en Iqāmat is verboden, omdat beide behoren tot de Sharāʾiʿ van de Dīn.
• De Muʾazzin en Mukabbir mogen geen salām beantwoorden tijdens Azān of Iqāmat.
• Zelfs na de Azān is het niet wājib om die salām te beantwoorden, omdat de begroeting werd gedaan op een moment waarop het beantwoorden niet toegestaan was.
• Deze regel staat expliciet in Fatāwā ʿĀlamgīrī.

3. Het antwoord op Iqāmat

Regelgeving: Het is mustaḥabb om te antwoorden op de Iqāmat. Het antwoord op de Iqāmat is vergelijkbaar met het antwoord op de Azān. Het verschil is dat men bij het antwoord op ‘Qad Qāmat-is‑Ṣalāh’ zegt:

أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا وَجَعَلَنَا مِنْ صَالِحِ أَهْلِهَا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا

[Aqāmahāllāhu wa adāmahā wa jaʿalanā min ṣāliḥi ahlihā aḥyāʾan wa amwātan]

(Moge Allāh het vestigen en bestendigen, en moge Hij ons maken tot de vromen onder haar mensen — zowel tijdens het leven als na de dood). Bahār‑e‑Sharīʿat

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Mustaḥabb: het beantwoorden van de Iqāmat is aanbevolen, net als bij de Azān.
• Alle antwoorden zijn hetzelfde, behalve bij Qad Qāmat-is‑Ṣalāh.
• Het speciale antwoord hierboven wordt vermeld in Bahār‑e‑Sharīʿat en andere Ḥanafī‑fiqh‑werken.
• De betekenis van deze du’ā is dat men Allāh vraagt om het gebed te vestigen, te bestendigen, en ons te maken tot degenen die het gebed correct verrichten, zowel levend als na de dood.

Regelgeving: Als iemand niet heeft geantwoord op de Azān en er is nog niet veel tijd verstreken, dan moet hij nu alsnog antwoorden. (Durr‑e‑Mukhtār)

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Het antwoord op de Azān is mustaḥabb en behoort direct te worden gegeven.
• Als iemand het niet meteen heeft gedaan, maar het moment is nog nabij, dan mag hij nu alsnog antwoorden.
• Dit geldt zolang de tijd tussen het horen van de Azān en het geven van het antwoord niet lang is geworden (d.w.z. de verbinding met de Azān is nog aanwezig).
• Deze regel staat expliciet in Durr‑e‑Mukhtār onder de adāb van het beantwoorden van de Azān.

Regelgeving: Het is niet toegestaan voor de muqtadī om de Azān van de khuṭbah met de tong te beantwoorden. Durr‑e‑Mukhtār

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Tijdens de khuṭbah is het wājib om te luisteren.
• Daarom mag een muqtadī niet hardop antwoorden op de Azān die tijdens de khuṭbah wordt gegeven.
• Dit verbod is expliciet vermeld in Durr‑e‑Mukhtār onder de adāb van de khuṭbah.
• De Muʾazzin zelf mag uiteraard de Azān uitspreken, maar de aanwezigen mogen niet antwoorden met de tong; hoogstens in het hart.

Regelgeving: Het is Sunnat om een tussentijd te laten tussen de Azān en de Iqāmat. Het uitspreken van de Iqāmat direct na de Azān is makrūh. De tussentijd voor Maghrib is gelijk aan drie korte verzen of één lang vers (āyah). Voor de overige ṣalāh‑tijden moet de tussentijd lang genoeg zijn zodat degenen die gewoonlijk de jamā’at bijwonen kunnen arriveren, maar hij mag niet zo lang worden gelaten dat de tijd van de ṣalāh verstrijkt.

Korte fiqh‑toelichting (klassiek)

• Sunnat‑tussentijd: Azān en Iqāmat horen niet direct achter elkaar te worden uitgesproken.
• Maghrib‑uitzondering:
  • Slechts een korte pauze: drie kleine āyāt of één grote āyah.
• Andere gebeden:
  • Pauze moet voldoende zijn zodat de vaste bezoekers van de jamā’at kunnen komen.
  • Maar niet te lang, zodat de tijd van het gebed niet in gevaar komt.

Deze adāb is vermeld in de klassieke Ḥanafī‑fiqh‑bronnen zoals Durr‑e‑Mukhtār en ʿĀlamgīrī.