1 Inleiding

Deze module behandelt de betekenis van nikāḥ binnen de islam, de Qur’ānische fundamenten van het huwelijk, de menselijke natuur en de noodzaak van regulering. Daarnaast wordt de historische context van de eerste migratie naar Ethiopië besproken, evenals de gebeurtenissen rond Umm Ḥabībah en haar huwelijk met de Profeet ﷺ. De module eindigt met een analyse van de politieke en spirituele impact van dit huwelijk.

2 Het doel en de filosofie van nikāḥ

Voortplanting van de mens is één van de doelen van nikāḥ (Qur’ān, z.d.). De filosofie van nikāḥ is in zekere zin de toestemming onder Allāh’s Gebod voor het voortbestaan van de mensheid op aarde, zodat de zaken van de wereld op een systematische en geplande manier kunnen worden uitgevoerd (Qur’ān, z.d.).

In de islam is het huwelijk tussen een bruid en bruidegom een wettelijk contract, bekend als nikāḥ (Muslim, z.d.). De nikāḥ-ceremonie vormt een onderdeel van verschillende stappen binnen een huwelijksregeling die door de islamitische traditie als ideaal wordt beschouwd (Ibn Hishām, z.d.). Allāh Ta’ālā openbaart:

 وَأَنْكِحُواْ ٱلأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَٱلصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ 

“En huwt uw weduwen en de deugdzamen onder uw mannelijke of vrouwelijke slaven. Als zij arm zijn, zal Allāh hen uit Zijn overvloed verrijken, want Allāh is milddadig, Alwetend.” Surah an-Noor (het Licht), H24, vers 32

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً 

“Mannen zijn voogden over de vrouwen omdat Allāh de enen boven de anderen heeft doen uitmunten en omdat zij van hun rijkdommen besteden. Deugdzame vrouwen zijn dus zij, die gehoorzaam zijn en heimelijk bewaren, hetgeen Allāh onder haar hoede heeft gesteld. En degenen, van wie gij ongehoorzaamheid vreest, wijst haar terecht en laat haar in haar bedden alleen en tuchtigt haar. Als zij u dan daarna gehoorzamen, zoekt geen weg tegen haar. Waarlijk, Allāh is Verheven, Groot.” Surah an-Nisāʾ (de vrouwen), H4, vers 34

De drang tussen de tegenovergestelde seksen tot gemeenschap is aanwezig in elk levend wezen, mens en dier (Ibn Kathīr, z.d.). Maar de uitdrukking van deze natuurlijke drang moet worden geordend en gecontroleerd op een wijze die het onderscheid tussen mens en dier definieert (Ibn Kathīr, z.d.).

De islam is de meest volmaakte en laatste instelling ter bescherming van het welzijn van de mensheid in beide werelden, onder Allāh’s Gebod en afgekondigd door de Heilige Qur’ān (Qur’ān, z.d.; Muslim, z.d.). De voortgang en het welzijn van de mensheid hebben daarin de grootst mogelijke zorg gekregen, vooral wat betreft het behoud en de bevordering van de heiligheid van de menselijke gevoeligheid (Ibn Kathīr, z.d.).

Het is niet overdreven te zeggen dat de Qur’ān, aangevuld met profetische uitleg in de ḥadīth, de beste en meest passende richtlijnen biedt om uit te voeren (Muslim, z.d.; al‑Bukhārī, z.d.).

Na het overlijden van Sayyidah Khadījah (raḍiyAllāhu ‘anhā) huwde de Profeet ﷺ met Sayyidah ‘ʿĀishah (raḍiyAllāhu ‘anhā) (Muslim, z.d.). Hij nam haar een jaar na het overlijden van Khadījah onder zijn nikāḥ en leefde acht jaar met haar (Ibn Saʿd, z.d.). Daarna huwde hij andere vrouwen om religieuze, politieke of sociale redenen (Ibn Saʿd, z.d.; Ibn Hishām, z.d.).

3 De eerste migratie naar Ethiopië

Toen de vervolging door de Mekkaanse ongelovigen ondraaglijk werd, migreerde een groep metgezellen naar Ethiopië (al‑Bukhārī, z.d.; Ibn Hishām, z.d.). Najāshī, de Ethiopische keizer, beschermde hen en bekeerde zich tot de islam (Muslim, z.d.; Musnad Aḥmad, z.d.).

Ubaydullāh ibn Jahsh werd in Ethiopië afvallig en bekeerde zich tot het christendom (Ibn Saʿd, z.d.; Ṭabarī, z.d.). Hij probeerde zijn vrouw Umm Ḥabībah te dwingen haar religie te verlaten, maar zij weigerde en bleef standvastig (Ibn Saʿd, z.d.). Ubaydullāh overleed kort daarna (Ibn Hishām, z.d.).

Umm Ḥabībah was de dochter van Abū Sufyān, leider van de Quraysh (Ibn Hishām, z.d.). De Profeet ﷺ hoorde van haar standvastigheid en schreef een brief aan Najāshī met het verzoek haar nikāḥ te voltrekken (Ṭabarī, z.d.). Najāshī voerde de nikāḥ uit en betaalde een mahr van 400 dinar (an‑Nasā’ī, z.d.). De nikāḥ vond plaats in het zevende jaar van de Hijrah (Ibn Saʿd, z.d.).

Najāshī stuurde haar met eer en geschenken naar Madīnah (Ṭabarī, z.d.). Dankzij haar geloof en geduld werd zij beloond met rust, waardigheid en een hoge rang in het Paradijs (Muslim, z.d.).

Deze nikāḥ had ook politieke impact: het verzachtte de houding van Abū Sufyān en droeg bij aan zijn latere bekering tot de islam (Ibn Kathīr, z.d.; Ibn Hishām, z.d.).

Zoals blijkt, toont deze nikāḥ de wijsheid, barmhartigheid en strategische genialiteit van de Boodschapper van Allāh Ta’ālā (Ibn Kathīr, z.d.).