1. Inleiding

Nu onderzoeken we de verschillende classificaties van Hadīth, die – zoals eerder besproken – zowel dienen om de keten (isnād) als het geheel (matn) van de Hadīth te beoordelen.

2. Maqbool (geaccepteerd)

Dit betekent dat de Hadīth wordt geaccepteerd als bewijs in de islamitische jurisprudentie. Een geleerde kan deze Hadīth dus gebruiken om zijn standpunt te onderbouwen. De categorie maqbool wordt onderverdeeld in:

2.1. Ṣaḥīḥ (authentiek)

Dit is de hoogste rang van authenticiteit en kent twee subcategorieën:

• Intrinsieke ṣaḥīḥ: de Hadīth is ṣaḥīḥ omdat zowel de keten als het geheel alle noodzakelijke toetsingsmomenten hebben doorstaan.
• Ṣaḥīḥ door andere middelen: de Hadīth bevat enkele kleine gebreken die normaal zouden leiden tot classificatie als ḥasan, maar omdat andere betrouwbare ahadīth dezelfde betekenis ondersteunen, wordt deze Hadīth verheven tot de rang van ṣaḥīḥ.

2.2. Ḥasan (goed)

Ook deze categorie kent een intrinsieke vorm en een vorm “door andere middelen”. Soms is een Hadīth oorspronkelijk zwak, maar wordt hij door ondersteunende ketens of teksten toch als ḥasan geclassificeerd.

3. Mardūd (verworpen)

Dit betekent dat de Hadīth ernstige fouten bevat in keten of geheel, waardoor hij niet als bewijs kan dienen in jurisprudentie. Deze categorie kent twee soorten:

3.1. Ḍaʿīf (zwak)

Dit zijn ahadīth met fouten in de keten die niet gecorrigeerd kunnen worden. Dit betekent niet dat de Hadīth noodzakelijk onwaar of verzonnen is; het betekent dat de keten niet betrouwbaar genoeg is om de woorden van de Profeet Mohammed ﷺ correct weer te geven.

3.2. Mawḍūʿ (verzonnen)

Dit is een Hadīth die duidelijke aanwijzingen bevat van verzinsels, hetzij in de keten, hetzij in de tekst.

4. Criteria voor een Ṣaḥīḥ Hadīth

Een Hadīth wordt als ṣaḥīḥ geclassificeerd wanneer:

1. Er geen strijdigheid is met de Heilige Qur’ān of andere bestaande ṣaḥīḥ‑ahadīth.
2. De keten volledig continu is (geen onderbrekingen).
3. Er geen ʿillah (verborgen gebrek) aanwezig is. Grote geleerden zoals al‑Tirmidhī en al‑Dāraquṭnī hebben uitgebreide werken geschreven over deze verborgen gebreken.
4. Iedere overleveraar in de keten ʿādil (rechtvaardig), waarheidsgetrouw en thābit (met sterk geheugen) is.

Wanneer een ṣaḥīḥ‑Hadīth aan enkele van deze voorwaarden niet voldoet, wordt hij gedegradeerd tot ḥasan. Wanneer de fouten ernstiger zijn, wordt hij geclassificeerd als ḍaʿīf.

5. Over het gebruik van Ḍaʿīf‑Hadīth

Veel mensen behandelen een ḍaʿīf‑Hadīth alsof deze volledig onbruikbaar is. Wanneer iemand een Hadīth aanhaalt, wordt soms gezegd: “Ik heb gehoord dat deze ḍaʿīf is,” alsof dit de Hadīth waardeloos maakt.

Dit is een onjuiste benadering.

Als een ḍaʿīf‑Hadīth geen waarde zou hebben, waarom hebben Hadīth‑geleerden deze dan 1400 jaar lang bewaard? Waarom werden ze niet verwijderd?

Een ḍaʿīf‑Hadīth heeft veel waarde, vooral op het gebied van:

• fadāʾil (spirituele aanmoediging, morele deugden)
• zachte ethiek
• persoonlijke vroomheid

Er bestaan zelfs klassieke werken over hoe en wanneer een ḍaʿīf‑Hadīth gebruikt mag worden.

Soms kan een ḍaʿīf‑Hadīth zelfs worden gebruikt in jurisprudentie, wanneer de gemeenschap deze breed heeft geaccepteerd. Een voorbeeld is de Hadīth: “Er is geen legaat voor een erfgenaam.”

Deze Hadīth is ḍaʿīf, maar werd toch gebruikt door geleerden in het erfrecht, omdat hij breed geaccepteerd en toegepast werd.

6. Terminologie van Hadīth‑geleerden

Om een beeld te krijgen van de enorme inzet en toewijding van Hadīth‑geleerden, kijken we naar hun titels en rangen:

• Hujjah: iemand die minstens 300.000 ahadīth uit het hoofd kent.
• Ḥākim: iemand die alle bekende ahadīth uit het hoofd kent.

Enkele indrukwekkende voorbeelden:

• Imām Aḥmad kende 1.000.000 ahadīth, waarvan hij zei dat 700.000 ṣaḥīḥ waren.
• Abū Zurʿa al‑Rāzī kende 700.000 ahadīth uit het hoofd.
• Imām Muslim kende 140.000 ahadīth over tafsīr en 300.000 ahadīth in totaal.
• Imām al‑Bukhārī kende 100.000 ṣaḥīḥ‑ahadīth en 200.000 niet‑ṣaḥīḥ‑ahadīth.

Ondanks deze enorme kennis waren Hadīth‑geleerden niet automatisch fiqh‑geleerden. Een bekend voorbeeld is al‑Aʿmash, een groot Hadīth‑geleerde ten tijde van Abū Ḥanīfah. Wanneer hem een juridische vraag werd gesteld, zei hij vaak dat hij geen Hadīth hierover kende. Abū Ḥanīfah gaf dan een fatwa gebaseerd op een Hadīth die hij van al‑Aʿmash had gehoord. Toen al‑Aʿmash hem vroeg hoe hij dit wist, antwoordde Abū Ḥanīfah: “Wij (Hadīth‑geleerden) zijn als apothekers, en jullie (fiqh‑geleerden) zijn als artsen.”

7. Wijsheid achter de namen van Hadīth‑boeken

Er zit een duidelijke terminologie achter de benaming van Hadīth‑werken:

Ṣaḥīḥ: Bevat uitsluitend ṣaḥīḥ‑ahadīth. Voorbeeld: Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī.

Sunan: Geordend volgens de structuur van juridische boeken: ṭahārah, gebed, vasten, zakāt, enz.

al‑Jāmiʿ: Bevat acht hoofdonderwerpen, waaronder: sīrah, tafsīr, geloofsleer, juridische kwesties, enz.

Musnad: Geordend op basis van de metgezellen: een hoofdstuk met ahadīth van ʿĀishah, een hoofdstuk van ʿUmar, enz.

Mustadrak: Een voortzetting of aanvulling op een eerder werk. Een geleerde verzamelt ahadīth die volgens hem voldoen aan de criteria van een eerdere auteur, maar door die auteur niet zijn opgenomen.

Bronnen

• Abbott, N. (1967). Studies in Arabic literary papyri. University of Chicago Press.
• Aḥmad ibn Ḥ (1995). Musnad Aḥmad. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyyah.
• al‑Baghdādī, A. (1989). al‑Kifāyah fī ʿIlm al‑Riwāyah. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Bukhārī, M. (1987). Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī. Dār Ibn Kathīr.
• al‑Dhahabī, S. (1998). Siyar Aʿlām al‑Nubalāʾ. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Ḥākim, M. (1990). al‑Mustadrak ʿalā al‑Ṣaḥīḥayn. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Nawawī, Y. (2003). al‑Taqrīb wa al‑Taysīr fī ʿIlm al‑Hadīth. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Qurṭubī, M. (1967). al‑Jāmiʿ li‑Aḥkām al‑Qur’ān. Dār al‑Kutub al‑Miṣriyyah.
• al‑Shāfiʿī, M. (1980). al‑Risālah. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Suyūṭī, J. (1974). al‑Itqān fī ʿUloom al‑Qur’ān. Dār al‑Fikr.
• al‑Ṭabarī, M. (1992). Jāmiʿ al‑Bayān ʿan Taʾwīl Āy al‑Qur’ān. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• al‑Tirmidhī, M. (1975). al‑Shamāʾil al‑Muḥammadiyyah. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Brown, J. A. C. (2009). Hadith: Muhammad’s legacy in the medieval and modern world. Oneworld Publications.
• Ibn ʿAbd al‑Barr, Y. (1994). al‑Istidhkār. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Ibn Ḥajar al‑ʿAsqalānī, A. (2002). Nukhbat al‑Fikar. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Ibn Jinnī, A. (1952). al‑Khaṣāʾiṣ. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Ibn Kathīr, I. (1999). Tafsīr al‑Qur’ān al‑ʿAẓīm. Dār Ṭ
• Ibn Manṣūr, M. (1955). Lisān al‑ʿArab. Dār Ṣādir.
• Ibn al‑Jawzī, A. (1995). al‑Mawḍūʿāt. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Ibn al‑Ṣalāḥ, U. (1986). Muqaddimah fī ʿUloom al‑Hadīth. Dār al‑Fikr.
• Ibn Saʿd, M. (1968). al‑Ṭabaqāt al‑Kubrā. Dār Ṣādir.
• Mālik ibn Anas. (1985). al‑Muwaṭṭaʾ. Dār al‑Kutub al‑ʿ
• Siddiqi, M. Z. (1993). Hadith literature: Its origin, development and special features. Islamic Texts Society.